Pada dasarnya hijrah itu untuk mencari dan mendapatkan sesuatu yang lebih baik. Namun, sebaiknya sebelum hijrah itu dilakukan, terlebih dahulu melakukan evaluasi secara matang tentang sesuatu yang akan ditinggalkan. Dinilai mana yang baik dan mana jelek, kelebihan dan kekurangannya. Setelah itu ditimbang, mana yang lebih unggul atau lebih banyak, positif atau negatifnya. Bisa juga dengan memperitimbangkan lebih besar mana antara manfaat dan bahayanya.

Masing-masing orang memiliki perspektif sendiri-sendiri dalam mempertimbangkan sesuatu sebagai bahan untuk evaluasi. Ada yang mempertimbangkan berdasarkan perspektif ekonomi, politik, agama, pendidikan, dan lain sebagainya. Perspektif ini akan spesifik pada masing-masing orang, hal ini karena background kehidupan yang melatarbelakangi. Akan tetapi ada juga orang yang menggunakan perspektif holistik.

Untuk memperoleh hasil evaluasi yang baik hendaklah segala sesuatunya diproses melalui akal sehat, dirasakan dengan hati nurani karena hati nurani merupakan sumber pancaran ilahi, setelah antara akal sehat dan hati nurani ini mengkonversi baru kemudian merencanakan suatu tindakan yang dirasa baik, benar tepat menurutnya, bagi dan menurut orang lain, serta sesuai dengan aturan Tuhan.

Satu dua hari lagi kita akan menapaki tahun baru, masih ada waktu untuk melakukan evaluasi diri. Evaluasi diri penting dilakukan agar kita paham dan mengerti tentang diri sendiri. Mana hal-hal baik yang harus tetap dipertahankan sebagai warisan tahun lalu dan mana yang mesti harus ditinggalkan untuk kemudian memberanikan diri terbuka mengambil sesuatu yang baik dan bersifat baru.

SELAMAT TAHUN BARU HIJRIYAH DAN TAHUN BARU MASEHI. SEMOGA SEGALA KESALAHAN YANG TELAH KITA LAKUKAN PADA TAHUN LALU DIMAAFKAN OLEH TUHAN DAN MENJADI PELAJARAN SERTA SESUATU YANG SEKIRANYA BAIK DAPAT MENJADI BEKAL KITA UNTUK MENGARUNGI TAHUN-TAHUN BERIKUTNYA SEHINGGA SEMOGA KITA MENJADI ORANG YANG SELALU SADAR KETIKA BERTINDAK DAN MENDEKATI KESEMPURNAAN SEBAGAI MANUSIA. AMIN……..

Kadang pertanyaan itu menyambar-menyambar dalam benak, kadangpula merangkak dalam senyap

Kadang pertanyaan itu menyemburkan wewangian nan semerbak, kadangpula sengatan bangkai mengiringi

Kadang pertanyaan itu berlarian dengan liarnya, kadangpula duduk teratur

Kadang pertanyaan itu memukuli diri tanpa ampun, kadangpula memeluk mesra

Kadang pertanyaan itu membuat chaos eksistensi, kadangpula melukis paronama perilaku indah

Akupun mencuci diri ini dengan busa cahaya putih yang menggumpal dalam langit hati, ku luluri darah nadi, nafas, energi ini kemudian ku terbangkan lewat dinding tulang belakang, menelusuri angkasa otak belakang, terus membumbung, menghujam lapisan-lapisan langit sehingga tersimpuh di hadapan singgasana Sang Penguasa Alam

”Dari Umar bin Khatab RA, beliu berkata: ”saya mendengar Rasulallah SAW bersabda: susungguhnya setiap perbuatan itu tergantung pada niatnya dan sesungguhnya setiap sesuatu memiliki niat, barang siapa hijrah dengan niat karena kekayaan dunia yang akan didapat, atau karena wanita yang akan dinikahinya maka hijrahnya terhenti pada apa yang ia hijrah kepadanya”. HR Al-Bukhari, Muslim, dan lainnya. Dalam riwayat lain dikatakan bahwa barang siapa hijrahnya didasari niat karena Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya akan diterima oleh Allah dan Rasul-Nya, begitu seterusnya.”
PENGERTIAN
Secara Bahasa
Kata al-a’mal (perbuatan) dalam hadits di atas mencakup perbuatan lisan (ucapan) dan anggota badan, seperti kepala, tangan, kaki, dan lain sebagainya. Sedangkan kata an-niaat (beberapa niat) merupakan bentuk jama’ (plural) dari niat (niat) yang bermakna tujuan. Niat dalam pengertian yang lebih luas berarti dorongan hati, seperti sesuatu dipandang sesuai dengan tujuan untuk memperoleh manfaat atau menghilangkan bahaya.
Secara Syara’
Niat merupakan suatu orientasi, seperti melakukan sesuatu karena semata-mata mencari ridlo Allah dan melaksanakan aturan hukum-Nya. Kata innamaa memiliki faidah makna ta’kiid (penguat) dan qoshr (pengkhususan), seperti pengkhususan bahwa semua perbuatan di sini digantungkan pada niatnya, yaitu dalam rangka tujuan agama atau dunia.
Hijrah adalah perpindahan dari satu tempat menuju ke tempat lainnya. Kata hijrah berasal dari kata dasar hijr, yaitu perpisahan sesorang dengan orang lain baik badannya, lisannya, ataupun hatinya. Kata hijrah dipakai oleh syari’ (Allah atau Rasul-Nya) untuk menjelaskan perpindahan dari daerah yang rawan bahaya menuju ke daerah yang aman, seperti perpindahan yang dilakukan oleh sebagian sahabat dari Mekah menuju ke Habsyah pada awal pemerintahan. Perpindahan dari wilayah orang kafir menuju ke wilayah orang Islam dalam rangka menyelamatkan agama, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Islam, yaitu pindah dari Mekah menuju ke Madinah karena di sana Islam telah berkembang, Rasullah SAW juga pindah ke sana. Selain itu, juga digunakan dalam rangka meninggalkan sesuatu yang dilarang oleh Allah SWT. Kata dunia adalah bentuk muannats (kata berjenis perempuan) dari kata adna yang diambil dari kata dasar dunuwwun yang berarti dekat. Dunia itu dimutlakkan sebagai tempat awal bagi manusia dan makhluk lainnya.

PEMBAHASAN
NIAT Motif orang bersedekah itu adakalanya karena ingin disebut sebagai orang baik, mendapatkan kedudukan berupa jabatan dari raja, menteri, atau pemimpin, atau mendapatkan pengabdian dari orang yang diberi sedekah. Ada juga orang yang bersedekah karena untuk menghindari dari perilaku meminta-minta, supaya sifat iffah (menjauhkan diri dari hal-hal yang tidak baik, hina, atau syubhat) dan malunya menjaga dari hal-hal yang jelek, pemurnian pelaksanaan perintah Allah dengan cara berinfaq, atau mengharapkan pahala dan ridlo-Nya. Perbuatan yang dilakukan oleh dua orang tadi sama, yaitu bersedekah, tetapi nilainya berbeda, hal ini terjadi karena adanya perbedaan dalam hal niat yang mendasarinya. Orang yang pertama mendapatkan nilai dunia karena dengan sedekah itu dia mengharapkan manfaat duniawi semata. Kesimpulannya adalah jika diperkirakan tidak ada manfaat itu maka dia tidak bersedekah. Selain itu juga sesuatu yang mendorong untuk berbuat baik dengan tulus itu tidak terdapat dalam dirinya.
Sedangkan orang yang kedua mendapat nilai yang tinggi, hal ini karena sesuatu yang mendorong untuk berbuat baik telah menguasai hatinya, yaitu cinta berbuat baik kepada manusia lainnya, menjaga kemulyaan mereka, melaksanakan perintah Allah, dan mengharap ridlo-Nya. Contoh di atas diharapkan memiliki kebaikan yang besar dan ada orang yang mau berbuat kebaikan sehingga menjadi inspirator tetap bagi orang yang belum mempunyai keinginan. Allah berfirman dalam QS: Al-Baqoroh: 265
وَمَثَلُ الَّذِيْنَ يُنْفِقُوْنَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءً مَرْضَاةِ اللهِ وَتَثْبِيْتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلُ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌ وَاللهُ ِبمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْرٌ
“Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan hartanya karena mencari keridhaan Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak di dataran tinggi yang disiram oleh hujan lebat, maka kebun itu menghasilkan buahnya dua kali lipat. Jika hujan lebat tidak menyiraminya, maka hujan gerimis (pun memadai). Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu perbuat”.
Sedangkan contoh yang pertama digambarkan oleh Allah SWT dalam QS: Al-Baqoroh: 264

فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا
“Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah)”.

Shodaqoh itu seperti pohon. Orang yang seperti contoh kedua perbuatannya akan berbuah, sedangkan orang yang seperti contoh pertama perbuatannya tidak berbuah. Ada orang yang melakukan sholat karena riya’ (pamer) kepada manusia lainnya supaya dengan sholat itu disebut sebagai orang sholeh, atau jika mereka mewakilkan kepadanya suatu pekerjaan yang berhubungan dengan harta maka dia akan menerimanya secara agresif. Adapula orang yang sholat karena memenuhi kewajiban, menyucikan diri, dan mencari ridlo-Nya. Pertanyaan yang kemudian muncul adalah apakah sama derajat sholat yang dilakukan oleh keduanya? Tidak.
Seorang penulis, penyair, ataupun khotib mengajak kepada kebaikan universal, tetapi motif yang mendasarinya adalah untuk mendapatkan suatu jabatan atau kedudukan dari penguasa. Apakah dia mempunyai derajat yang sama seperti orang lainnya yang juga mengajak seperti itu, tetapi alasannya karena di dalam ajakan itu terdapat kebaikan untuk umat dan perbuatannya ini muncul dari hati murninya untuk kebaikan bangsanya? Tidak. Sesungguhnya tipe orang pertama itu ketika apa yang menjadi tujuannya tidak tercapai, maka akan berhenti aktivitasnya. Adapun orang yang kedua merupakan orang yang mempunyai tipe bersungguh-sungguh dalam berdakwah walaupun menjumpai banyak rintangan. Model seperti itu jarang dijumpai. Berdasarkan hal itu maka dapat disimpulkan, pertama, amal perbuatan itu mengikuti kadar niatnya, ditimbang dengan timbangan niat, dan derajat setiap perbuatan tergantung dari derajat niat yang mendorongnya. Jika niatnya baik maka perbuatannya baik, jika jelek maka jelek, jika mulia maka mulia, jika nista maka nista, dan karena itu tidak ada perubahan. Inilah yang disebut dengan makna hashr atau qoshr (pengkhususan).
Sebagian penafsir menjelaskan tentang maksud dari keterangan “sahnya perbuatan itu tergantung pada niatnya”, keterangan ini tidak dikaji dari sudut pandang syari’ (Allah dan Rasul-Nya), setiap perbuatan tidak akan mempunyai pengaruh atau akibat apapun kecuali jika dilandasi dengan adanya niat. Misal, wudlu atau tayamum tidak anggap secara syar’i sekiranya digunakan untuk melaksanakan sholat atau diperbolehkannya memegang mushaf tanpa keduanya didahului atau orang yang berwudlu atau bertayamum tersebut melakukan niat, keduanya tidak dianggap jika tidak ada niat. Suatu niat yang harus dinilai itu ketika ada dalam sesuatu yang menjadi tujuan (seperti sholat dan haji) dan media (seperti wudlu dan tayamum). Sesuatu yang harus kita tetapkan di awal adalah subtansinya, yaitu sesuatu yang memuat berbagai cabang yang muncul kemudian.
Ketika telah diketahui bahwa kualitas suatu perbuatan itu tergantung pada kualitas niatnya, maka setiap perbuatan itu memiliki konsekuensi, yaitu mendapatkan kebahagiaan di dunia dan surga di akhirat atau malah sebaliknya. Rasulullah SAW menjelaskan mengenai kalimat yang kedua, yaitu bahwasanya setiap manusia memiliki konsekuensi atas apa yang diniatkannya. Barangsiapa ketika melakukan sesuatu berniat ingin mendapatkan pahala dan ridlo Allah SWT maka dia berhak mendapat hal itu, barangsiapa berniat jelek maka akan mendapatkan kesengsaraan, dan barangsiapa berniat dengan tujuan mendapatkan dunia yang dicintainya maka dia tidak akan mendapatkan pahala. Al-hasr (pengkhususan) dalam kalimat ini memberikan faedah bahwa seseorang yang ketika melakukan sesuatu tanpa dilandasi dengan niat maka dia tidak akan mendapatkan sesuatu apapun atau dia hanya mendapatkan aktivitasnya saja.

HIJRAH Hijrah yang dimaksud adalah perpindahan dari Mekah yang saat itu merupakan daerah kekufuran ke Yatsrib yang telah menjadi wilayah Islam. Hijrah pada saat itu merupakan pilihan yang tepat karena kota Mekah dikuasai oleh orang-orang musyrik, dengan hijrah orang Islam lebih mungkin dapat melaksanakan si’ar atau dakwah agama dengan sempurna, mendengarkan wahyu yang turunnya sempat tersendat, belajar mengenai sesuatu kepada Rasulullah SAW yang mana Beliau merupakan sumber cahaya yang selalu meneranginya, dan mengumpulkan kelompok orang-orang Islam dari golongan majahidin sehingga menjadi sebuah kekuatan. Ketika kaum muslimin mampu membebaskan kota Mekah pada tahun 8 hijriyah dan kota Mekah telah menjadi wilayah orang mukmin maka hijrah yang konvensional dibutuhkan tidak lagi kecuali hijrah dari kungkungan orang-orang kufur dan durhaka menuju ke wilayah orang-orang yang telah beriman dan berpegang teguh kepada aturan syar’i serta wilayah yang telah dikuasai oleh orang-orang Islam. Rasulullah SAW sungguh telah menjelaskan dalam hadits ini-yang merupakan aplikasi dari dua kaidah yang telah dijelaskan di atas-sesungguhnya menurut Allah SWT di dalam hijrah itu tidak hanya mengandung satu nilai saja. Orang yang hijrahnya didasari niat karena Allah SWT dan Rasul-Nya, kongkritnya hijrahnya itu dimaksudkan karena semata-mata khidmat kepada agama, memulyakan firman Allah SWT dengan cara mempelajari kitab-Nya dan sunnah Rasul-Nya, mengamalkan, menjaga otoritas, dan mengokohkan keduanya maka hijrah yang dilakukan dengan niat karena keduanya itu adalah hijrah yang haq (benar), yang seyogyanya bagi setiap orang Islam ikhlas melakukannya, dan telah menyiapkan pahala yang melimpah dan ganjaran yang agung. Sedangkan orang yang hijrahnya didasari niat yang lain, seperti mencari harta, mendapatkan tempat tinggal yang baik, dan menghindar dari tanggung jawab membayar hutang, perbuatan keji yang berdosa, hakim yang dlolim, raja yang lalim, atau perempuan yang diberi janji akan dinikahi dan hidup bahagia bersamanya, sampai pada tujuan-tujuan lainnya yang bersifat duniawi dan pribadi, maka hijrahnya terhenti pada apa yang dia hijrah kepadanya. Maksudnya dia hanya memperoleh apa yang menjadi tujuannya dan tidak ada baginya pahala karena khidmat kepada agama, bahkan sama sekali tidak memperoleh pahala selama perbuatannya itu tidak dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Sesungguhnya baginya hanyalah apa yang diniatkannya. Pahalanya tidak akan dapat menyamai pahalanya orang-orang yang mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Hadits ini menumbuhkan benih kecintaan pada luhurnya perkara, menganjurkan keikhlasan dalam ketaatan, dan mendorong untuk khidmat kepada agama walaupun berbeda bangsa, harta, dan anak. Hadits ini juga menjelaskan bahwasanya amal perbuatan itu tidak hanya dinilai dari aksinya semata tetapi motif (niat) yang mendasarinya itu mempunyai pengaruh yang besar pada hina atau mulya dan dosa atau ganjarannya perbuatan.

Ridlo dan murka Allah di kata-katanya
Surga di senyumnya
Neraka di sakit hatinya
Denyut nadinya menyertainya

Setelah lumayan lama kami intro, kemudian mereka mengutarakan kedatangannya. Suaminya bercerita tentang kondisi anak laki-lakinya yang sudah jarang pulang ke rumah, jarang masuk kelas, dan sudah mau bermain PS (play station). Saat suaminya bercerita panjang lebar, si ibu menangis tersedu-sedu, sedih dengan keadaan anaknya. Sayapun hanya mengangguk-anggukkan kepala saja dengan sedikit demi sedikit memancing bapak itu untuk terus dapat bercerita tentang anaknya. Pada awalnya bapak ini berusaha untuk bersikap tegar, tapi setelah 15 menit bercerita, diapun akhirnya menangis pula.

Inti dari apa yang telah bapak ini ceritakan adalah bahwa dia bingung dengan apa yang sedang terjadi pada anak laki-lakinya. Bapak dan ibu ini merasa selama ini selalu mendidik anaknya dengan baik dan benar. Mereka berasumsi bahwa dengan cara mereka mendidik seperti itu, nanti anaknya akan menjadi orang yang berguna dan sukses. Apabila dilakukan suatu penilaian, sebenarnya mereka telah begitu percaya dengan apa yang telah mereka usahakan, orang dengan model seperti ini menurut Ibnu ‘Athoillah dalam kitabnya syarh al-hikam akan gampang hilangan harapannya ketika apa yang dipikirkannya gagal atau tidak terpenuhi.

Setelah cukup lama bercerita, bapak dan ibu ini memohon dengan sangat agar saya berkenan membantunya. Tepat pada pukul 16.45 saya menyatakan siap membantu dengan semampunya.  Karena waktunya sudah sore dan kami belum melaksanakan shalat ashar, maka kamipun mengadakan deal atau kesepakatan. Lewat diskusi yang singkat, saya pun menyetujuinya untuk berusaha dapat datang ke rumah bapak dan ibu ini setiap malam jum’at untuk memberikan tempat konsultasi kepada si anak.

Jam 19.30 wib malam jum’at,  saya pun berkunjung ke rumahnya. Sesampainya di sana saya langsung bertemu dengan bapaknya, karena anak sudah tidur. Tahu saya sudah di rumah, anaknya pun dibangunkan untuk menemui saya. Dengan wajah yang suram, ngantuk dan terlihat sangat keletihan mungkin baru beraktivitas dia menemui saya. Bapak dan ibunya masuk ke dalam rumah. Awalnya saya merasa bingung harus berbuat apa dengan anak ini, karena melihat kondisinya saja, saya sebenarnya tidak tega.

Intro dan sikap welcome pun saya mainkan untuk memancing anak ini agar dapat menerima saya. Sekitar 10 melakukan itu, saya mulai dapat melihat si anak secara perlahan merasa tertarik. Momen itu tidak saya sia-siakan untuk dapat memperoleh data yang sedetil-detilnya. Si anak sedikit demi sedikit mulai bercerita tentang perasaannya. Dia bercerita bahwa dirinya itu ingin mendapatkan kebebasan, ingin mandiri, ingin berafiliasi dengan teman-teman sebayanya yang selama ini belum didapatkannya.  Selama ini dia selalu dilindungi oleh orang tua, kemanapun mesti diantar oleh orang tuanya, main dengan anaka tentangganya tidak boleh, dan yang lebih parah lagi sudah kelas dua SMU, pakai kaos kaki masih dipakaikan oleh ibunya. Ketika anak ini sedang ada masalah, dia punya seseorang yang dapat diajak curhat atau yang mau mendengarkannya. Kondisi ini seiring dengan bertambahnya usia dan perkembangan mental, dan sosialnya, dia merasa jenuh berada di rumah.

Waktu sudah menunjukkan pukul 22.00 wib. Setelah banyak sekali bercerita diapun merasa capai dan ngantuk, karena baru pulang sekolah jam 17.00 kemudian main basket. Sehabis maghrib dia harus les sama guru yang dicarikan oleh bapaknya. Diapun pamit sama saya untuk tidur. Setelah dia masuk kedua orang tuanya keluar menemui saya dan kemudian saya jelaskan apa yang sebenarnya sedang dialami oleh anaknya.

Pelajaran yang dapat diambil dari kisah ini adalah terlalu mengekang anak harus bersikap dan berperilaku perfeks itu akan menjadikan anak terkekang. Anak merasa tidak mendapatkan kepercayaan. kecerdasan sosialnya terhambat. Intinya didiklah anak secara merdeka. Merdeka tidak berarti kebebasan yang takberaturan tetapi kematangan yang otonom.

Jam di hp saya telah menunjukkan pukul 22.30 wib. sayapun pamit pulang.

Namun sekarang, telah banyak sekali orang berpengetahuan agama akan tetapi kehidupannya tidak agamis atau tidak berjiwa agama. Penulis mendapatkan sebuah bukti mengenai hal ini. Ada seorang kyai yang berani menjual tanah wakaf, menikahkan anaknya dengan pamannya si anak, akan sangat marah ketika setiap lebaran dibentuk panitia zakat atau ‘amil.

Seorang kyai dalam kehidupan masyarakat pada umumnya diidentifikasi sebagai orang intelek dalam hal agama atau orang paling mengerti tentang masalah agama tetapi ironisnya, mengapa kyai itu berani berbuat hal-hal yang secara agama jelas-jelas dilarang dan bahkan haram.

Kasus ini semakin lama semakin tidak terkendali, penulispun menjadi penasaran,sebenarnya motif apa yang mendasarinya. Rasa penasaran itupun akhirnya mendorong penulis untuk melakukan tindakan assesmen, yaitu mencari data dari beberapa sumber untuk kemudian data tersebut penulis identifikasi dan pelajari secara hati-hati, setelah proses identifikasi selasai maka penulispun mengambil diagnosa.

proses assesmen penulis lakukan selama satu tahun lebih. Hal ini, dalam rangka untuk mengurangi indeks error. Berdasarkan data-data yang penulis kumpulkan akhirnya dapat diambil kesimpulan bahwa keterpurukan ekonomi akan memicu siapapun dan dengan background apapun untuk melakukan suatu sikap dan perilaku yang sekiranya dapat membebaskan subjek gelap dan pengapnya keterpurukan.

Setiap orang memang diberi kebebasan untuk menentukan suatu keputusan untuk kemudian melakukan suatu tindakan. Keputusan itu dapat bernilai positif dan dapat pula negatif. Seseorang yang memiliki ilmu pengetahuan luas sekaligus mampu berperilaku seperti apa yang dimilikinya itu lebih cenderung akan mengambil keputusan yang positif. Sebaliknya seseorang yang hanya memiliki ilmu pengetahuan agama tanpa sempat mengamalkannya akan lebih cenderung mengambil keputusan yang negatif. Bahkan ilmu pengetahuan agama yang dimiliki akan dijadikan kendaraan untuk mencapai goal sittingnya.

Orang-orang seperti kasus di atas akan memiliki sikap dan perilaku yang jauh lebih berbahaya jika dibandingkan dengan seorang penjahat. Seorang penjahat ketika melakukan kejahatannya akan lebih jujur dan apa adanya. hal ini, tentu berbeda dengan kejahatan yang dilakukan oleh orang yang dikira oleh masyarakat sebagai orang yang baik bahkan seorang tokoh agama. Orang-orang seperti itu ketika melakukan kejahatan akan menggunakan topeng kebaikan yang hanya orang-orang tertentu saja yang akan mengetahui kejahatannya.

Suatu kebaikan yang menggelinding dengan sendirinya akan tidak benar, begitupula kebenaran yang menggelinding sendirian juga tidak akan baik, yang tepat adalah antara kebaikan dan kebenaran menggelinding secara bersama-sama.

Kesimpulannya adalah agama dapat dijadikan kendaraan oleh sebagian orang untuk memperoleh status sosial, dengan status sosial seseorang mendapatkan peluang memperoleh kondisi perekonomian yang lebih baik. Semua ini akan dikembalikan kepada masyarakat dalam hal penilaiannya. masyarakat yang kritis dan menjunjung tinggi nilai kesucian dan kelurusan agamanya akan dapat menyeleksi mana yang baik dan mana yang tidak. Sedangkan masyrakat yang lainnya sebaiknya segera untuk belajar dari lingkungan sekitarnya.